Reformasjonen og vitenskapen: Ingen enkle svar, men noen klare grunnlag
Evolution news; 30. oktober 2017
Oversatt herfra.

Bilde 1: Martin Luther nagler 95Theses til kirkedør på Wittenberg, av Julius Hübner [Public domain], via Wikimedia Commons.


31. oktober (2017)er 500-årsjubileet for den protestantiske reformasjonen, preget av Martin Luthers spikring av sine nitti-fem-teser til kirkedøren på Wittenberg. Virkningen av denne handlingen har vært monumental, ikke bare av religiøse årsaker. Det løste undertrykte frustrasjoner om korrupsjon i den etablerte kirken, sant, men det åpnet også åpne dører til frisk luft i ideenes verden, vekket nye forestillinger om menneskets plass i universet og våre plikter mot hverandre. Begrunnelsen for individuell frihet og ansvar ville skyte knopper på fruktbare felt (sammen med ugress) på områder som styresett, kunst og naturfag. Et århundre etter den oktober dagen i 1517, tok den vitenskapelige revolusjonen virkelig av med Galileo, Kepler, Boyle og Newton.
Å trekke linjer i historien er like vanskelig som taksonomi er for biologi. Du finner de som samler og som splitter blant historikere: de som vil koble sammen alt og de som vil dele alt. Et eksempel på sistnevnte er David Wootton, som argumenterer i Nature om at frø for den vitenskapelige revolusjon allerede spredte seg før Luther, og ville ha blomstret uten reformasjonen.

Bilde 2. Martin Luther som prest


"Forskere, som forskere, har ingen spesiell forpliktelse til å enten å feire eller bekjempe utgivelsen av Luthers teser for 500 år siden. Det har vært gode protestantiske og katolske forskere, og andre som hadde forskjellige trosretninger eller (kanskje inkludert Galileo), hadde ingen religiøs tro i det hele tatt . Det som skjedde i den vitenskapelige revolusjonen var at vitenskapen utviklet egne prosedyrer og undersøkelsesmetoder og dermed etablerte sin uavhengighet fra både filosofer og teologer. ...
Forbindelsen mellom reformasjonen og den vitenskapelige revolusjonen er ikke en årsakssammenheng. Men det er mer enn et tilfeldighet , fordi begge ble gjort mulig ved den raske veksten innen trykking i årene etter 1439, da Johannes Gutenberg utviklet pressen sin. Hvor tidligere reformbevegelser, både i vitenskap og religion, hadde mislyktes, gjorde trykkepressen det mulig for disse to å lykkes. Hvis vi ser etter forutsetningene for moderne vitenskap, er det til Gutenberg, ikke Luther, at vi skal vende oss".
Woottons oppfatning går i motsetning til andre historikere og forskere, blant annet Stanley Jaki, Alfred North Whitehead, Vishal Mangalwadi og Rodney Stark. Mangalwadi spesielt, etter å ha vokst opp i østlig tradisjon, ble rammet av forskjellen i verdensbildet av Vesten i forhold til sitt hjemland India. Og hvis trykking førte til den vitenskapelige revolusjonen, hvorfor førte ikke Kina og Korea det frem, siden de hadde oppfunnet flyttbare trykke-presser århundrer før Gutenberg? Terry Scambray skriver i New Oxford Book Anmeldelser om Mangalwadi's bok, The Book That Made Your World: Hvordan Bibelen skapte sjelen i vestlig sivilisasjon , at verdenssyns forskjeller har mer å gjøre med hvorfor vitenskapen oppsto i Vesten.

 


"Hvorfor har ikke utskrift den øyeblikkelige effekten i Kina eller Korea som den hadde i Vesten? Mangalwadi skriver, "Utskrift og bøker har ikke reformert mitt kontinent fordi våre religiøse filosofier undergravet fornuft ." Som andre historikere, filosofer og antropologer har bemerket, hadde ingen av disse kultene en gud som Bibelens Gud, som er interessert i menneskers skjebne. Derimot var de greske og romerske guder lettsindige og lunefulle, og buddhismen gir ærefrykt og stillhet i møtet med det ukjente. Intet verdensbilde bekrefter at mennesket har iboende verdi.

Bilde 3. Reformasjonens pilarer var aktivert før Luther


Reformatorernes skrifter om "Protestantisk arbeidsmoral" og prestedømmet til alle troende kom ikke ut av ingenting. De var grunnet i et teistisk verdenssyn som tok personlig ansvar seriøst. Til Luther og de andre reformatorene som fulgte, var individets "iboende verdi" under en omsorgsfull Gud blitt overskygget av mange år med tradisjon og korrupt lederskap, og berøvet befolkningen både kunnskap og undersøkelse. Men Reformasjonens pilarer var aktive blant middelalderske lærde før Luther, som opphøyet logikk i sine disputaser om Aristoteles og Bibelen. Deres tillit til logiske argumenter kan spores ytterligere tilbake gjennom Kirkefedrenes disputaser om Guds og Kristi natur, tilbake gjennom det nye testamente fra apostlene - helt tilbake til Pentateuken. Tenk på at de ti budene ble gitt til enkeltpersoner som om de var i stand til å tenke og velge individuelt. Enda mer grunnleggende er det jødisk-kristne konseptet til en Skaper som er uforanderlig i sannhet og moral, en ikke-lunefull Designer som driver universet på en ikke-lunefull måte. Prøv å forestille deg disse ideene komme fra darwinismen! Likevel kan vitenskapen ikke eksistere uten disse grunnleggende ideene om naturens pålitelighet, fornuft, menneskelig eksepsjonalisme og individuelt ansvar.


I sin bok The Soul of Science (1994) finner Nancy Pearcey og Charles Thaxton ytterligere bemyndigelser for vitenskap i den protestantiske arbeidsetikken, som lærte at alle menneskelige yrker har verdi:
"Arbeidets verdighet ble et enda mer fremtredende tema i reformasjonen. Begrepet "kall" ble utvidet fra kirkesamlinger til sekulære yrker. Ifølge teolog Ian Barbour trodde protestanter at "mannen skulle tjene Gud ikke ved å trekke seg tilbake til et klosterliv, men ved å utføre en ærlig og nyttig jobb med integritet og flid. "Denne generelle forbedringen av verdighet av arbeid, sier Barbour, tjente til å bifalle vitenskapelig arbeid også.


John Calvin, for eksempel, kalte ikke bare på den hengivne kontemplasjonen av skapelsen; Han ba også om aktivt arbeid i skapelsen, både praktisk og intellektuelt. I Calvins ord, "er det behov for kunst og mer krevende slit for å undersøke stjernenes bevegelser, for å bestemme deres tildelte stasjoner, for å måle deres intervaller, for å merke deres egenskaper." (S. 23).
Pearcey og Thaxton siterte Kepler som fant stor glede i å studere arbeidet til skaperens hender. Unødvendig å si, motiverer denne holdningen vitenskapelig ekspertise. Vitenskapelige institusjoner i dag sørger over skummelt håndverk og mangel på vitenskapelig integritet. De kunne trenge en liten reformasjon selv.

Bilde 4. Motivasjon for vitenskap


Woottons avskjedigelse av reformasjonen ("Det er til Gutenberg, ikke Luther, at vi skulle vende oss") faller fra hverandre når du spør hvilke bøker som skulle ha blitt trykket på pressen hans. Ville vitenskapen ha blomstret med publikasjoner av østlige myter som krever "stillhet i møte med det ukjente"? Ville instruksjoner om hvordan å blidgjøre "lettsindige og lunefulle" guddommer ha motivert Galileo og Newton? (Wootton forringer de to, forresten, Galileo forsvarte sin tro, og Newtons hengivenhet til Bibelen, til tross for noen særegenheter i hans syn, var utvilsomt, med å oppta mye av hans liv i sine studier - mer tid, faktisk, enn hans undersøkelser i vitenskapen).
For svaret, bare se på historien: Gutenbergs første trykte mesterverk var den Gutenbergske Bibel. Begynnelsen med Luthers tyske oversettelse (fra grunnspråket til folkemålet), spredte Bibelen på den felles folkemålet vidt og bredt, og ble den felles kunnskapsgrunn for de store forskerne som fulgte.

Bilde 5. Boktrykkerne måtte ha noe vettugt å trykke


Ikke alle forskerne som kom etter, aksepterte Bibelen, unntatt i en viktig forstand: de spurte ikke om gyldigheten av fornuft. Som CS Lewis skrev i sin bok Miracles :
"Naturalister har vært engasjert i å tenke på naturen. De har ikke deltatt på det faktum at de tenkte . I det øyeblikket man vier seg til dette, er det åpenbart at ens egen tenkning ikke bare kan være en naturlig begivenhet, og derfor finnes det noe annet enn naturen. Det overnaturlige er ikke noe fjernt og uforståelig: det er et spørsmål om daglig og timelig opplevelse, så intimt som å puste."
På en måte gjenopplivet Luther og de andre reformatorene bare ideer som alltid var grunnet i et bibelsk verdenssyn: menneskelig verdighet, personlig ansvar og fornuftens gyldighet. Man kan ikke drive vitenskap uten disse prinsippene. Vitenskapen kunne ikke, og ikke, blomstre i samfunnene som krevde tillit til shamaner, eller ikke ga noen måte å finne ut hva gudene ønsket, eller på annen måte oppfordret folk til å slå av sinnet sitt. Mye mindre kunne det ha blomstret i et samfunn som lærte overlevelse av de mest egnede.


Wootton peker på trender før eller samtidig med reformasjonen som tyder på at den vitenskapelige revolusjonen ville ha skjedd uansett. Han beskylder begge sider for anti-vitenskapelige synspunkter.
"Det som fatalt svekket grepet til den gamle aristoteliske fysikken og den ptolemaiske astronomien var oppdagelsesreiser , etterfulgt av oppfinnelsen av teleskopet og barometeret. Det var ikke reformasjonen: den vitenskapelige revolusjonen ville ha funnet sted uten det. Faktisk kunne fremgang ha vært raskere , fordi Kirken ville ha vært mindre dogmatisk i å reagere på nyheter. Konsilet i Trent (1545-63), samlet av den katolske kirke som reaksjon på Luther's knalleffekt, strammet opp doktrinen, og krevde at den samsvarte med den lenge etablerte tradisjonen. Dette førte direkte til fordømmelsen av Kopernikanisme og dens heliosentriske kosmos som kjettersk. Man trenger bare tenke på det vedvarende sammenstøt mellom protestantisk fundamentalisme og darwinisme for å se at det ikke er en enkel kamp mellom protestantisme og vitenskapelige verdier. Den katolske kirken har aldri fordømt darwinismen."

Bilde 6. En vitenskapelig grunnverdi' -håndheves den i dag?


Snakk om feilslutning! Antall feil i dette avsnittet vil ta for lang tid å greie ut og benekte i en kort artikkel. Det er nok å si at Wootton stoler på et Bibelsk verdenssyn for å angripe det. Han ville aldri si slike ting om han var en konsekvent darwinist. Hva er "vitenskapelige verdier"? Hva er verdier i det hele tatt? Slike forestillinger forutsetter menneskelig eksepsjonalisme og personlig ansvar for moralske absolutter. Gjennom sitt essay, bruker Wootton logiske resonnement uten å begrunne det. Han mislykkes i å innse at grunnen til fornuft er grunnet i det jødisk-kristne verdenssyn, ikke i darwinismen.


Å trekke en linje mellom de 95 tesene og Newton kan være i overlag forenklet. I det minste fornyet reformasjonen vitenskapelige verdier som lenge hadde blitt grunnlagt på gamle påstander som antas å ha blitt åpenbart fra en personlig Gud som skapte et meningsfylt kosmos og deretter skapte mennesket i sitt bilde og instruerte sine sønner og døtre om den riktige veien å tenke og leve på. Det var det Copernicus, Galileo, Kepler, Francis Bacon, Boyle, Newton og de andre gigantene i den vitenskapelige revolusjonen tok for gitt. Hvis David Wootton ikke tok Reformasjonens prinsipper for gitt selv, ville han være ikke hatt noe å si.

Bilde 7. Vitenskap grunnlagt på prinsipper om fornuft, naturens pålitelighet og menneskets evne til å forstå den

 

Oversettelse og bilder ved Asbjørn E. Lund